lettre à l’avocate sensée me défendre ..

Posté par abc10 le 9 septembre 2015

 

 

À Agnes Falcos avocate au barreaux de Caen sensée me défendre .
Holy Land , Land of Plenty ;Caen-chemin ,le 09 Septembre 2015 ;

des hasards heureux , m’ont mis ,dès ma jeunesse d’exilé à affronter , des tourments sans noms pour « crimes contre l’humanité »(*)et antisémitisme .. excusez du peu ,les pires de ces tourment ,que j’ai du subir furent le traitement des cellules d’isolement psychiatrique et les injections sous la contrainte et les camisoles de force …:J’ai effleuré la mort de près ..dans d’affreuse souffrances psychiques .

le pire des atteinte aux droit imprescriptible de l’Homme , sont les atteinte à son esprit..

pourquoi dois-je dire : des hasards HEUREUX …car j’y ai fait une ‘expérience de l’inaccessible :UNE VISION indistinctement claire et fugace du CHRIST , qui modifia et donna un tournant nouveau à ma vie :là fleurissent à l’infinie l’imperceptible ,l’inimaginable ,l’inconcevable et l’impossible devenu RÉALITÉ , Un ÉCLAIR de fraction de fraction de seconde ;je jouis depuis d’une éternelle jeunesse ,je suis redevenu « moi » après des années d’aliénations et de tortures psychiques  ,je n’ai plus peur de la peur …et dans mon modeste « chez moi » règne dès l’AUBE de chaque jour ,une éclosion à l’AMOUR et à l’ABSOLUE BEAUTÉ des miracles de la vie ..et je butine de ci de là les effluves des Magnificat de l’infinie beauté : je suis UN PSAUME le psaume n°1 ,ma vie est un renouvellement d’enchantement faite de symphonie pastorale (1)et je déguste les Saintes écritures qui sont mon paradis ici et maintenant : c’est le domaine de JÉSUS , de Mohammad et des Saint Awliyas et apôtres dont LA SAINTE BIBLE ,le SAINT CORAN en sont parsemé de leurs attributs et de leurs sagesse et inspirations divine :  » Dans tout cela JOB ne pécha point et n’attribua rien de scandaleux à Dieu  » JOB (I,2)

et l’intelligence débarrassée des habitudes « des clans  » des tribus et des communautés , comme chez vous Maître , et chez nous aussi , illa man ra7ima Rabbouk , devient pour « moi » un pilier qu’il  choisira , d’elle même,  de plein gré ,  de se prosterner de se soumettre à l’appel au LARGE ;à  l’invitation au voyage , dont chaque Aube indécis est porteur , dans les arcanes DE LA SAGESSE INFINIE DE L’UNIQUE .

vous n’êtes pas rassasié maître , eh bien …moi n’en plus: l’ARGENT que vous avez subtilisé malhonnêtement pour ce déni de justice « n’est pas CASHER » et vous allez le recracher car il donne entre autre « le cancer de l’estomac » ..!qui vivra verra ..

Apôtre zine al abidine BENSRHIR c’est à dire « le plus beaux des pieux benlepetit » en langage de nos ancêtres les Gaulois …c’est écrit d’Avance ..Afin que vous sachiez , que vos ruses que vous échafaudez , tombent sans que vous vous y attendiez ,sans que vous y preniez garde , sur vos têtes et sur  vos sales âmes de maudis .

Dans « les caractères  » de la Bruyère on lit ceci :
il y a des âmes sales , pétries de boue et d’ordures , qui ne sont , ni parents , ni amis , ni chrétiens ,ni humains : ils ont de l’ARGENT .fin de citation .

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la génération du 20 février

Posté par abc10 le 3 septembre 2015

Caen-che vert , le 3 septembre 2015 ;

 

ces militants dont tu parles , Latifa El Bouhsini , ont eu raison de se retirer de cette farce de démocratie du Makhzen et de cette mascarade , jeux et comédie d’une médiocrité qui frise le ridicule .

une génération sacrifiée va, la notre ,celle qui a subi la tyrannie de Hassan 2 et de  ses bourreaux , et vient une autre , celle d’aujourd’hui , que les autorités du Makhzen s’apprêtent à sacrifier à son tour , au pays du Makhzen féodal rien de nouveau  sous le soleil : »les styles  » changent , mais les finalités d’asservir en affamant en maintenant le peuple dans l’ignorance et en  promouvant  une élite inféodée et délibérément assujettis et émascules de flagorneurs et de baises-babouches demeurent ..mais l’Espoir en cette génération du 20 février est présent , l’espoir en ces jeunes-gens , reste vivace ,rien ne saurait être comme auparavant , ..le fruit de la révolution est mûre ,les temps des vendange est proche…!

 

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Psaume 1 : Father and son !

Posté par abc10 le 27 août 2015

Zine Bensrhir

 

1 :   heureux  l’homme qui ne marche pas selon le conseil des méchants

qui ne s’arrête pas sur le chemin des pécheurs

et qui ne s’assied pas sur le banc des moqueurs

²  : mais qui trouve son plaisir dans la loi de l’Éternel ,

et qui médite sa loi , jour et nuit !

3: il est comme un arbre planté près d’un court d’eau

qui donne son fruit en son temps

et dont le feuillage ne flétrit pas :

tout ce qu’il fait réussit  .

4: il n’en est pas ainsi des méchants :

ils sont comme la paille , que le vent dissipe .

5: c’est pourquoi les méchants ne résistent pas au jour du jugement

ni les pécheurs dans la communauté des justes ,

6: car l’Éternel connaît la voie des justes

et le voie des pécheurs mène à la perdition .

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 » أمي رحمة « 

Posté par abc10 le 22 août 2015

 

 » أمي رحمة  » إنها تلك المرأة الطيبة التي كانت تعين أمي في البيت ، أصلها من تونس و كبرت 
وترعرعت في ضواحي و بادية مدينة القنيطرة ، كانت أمي تعمل من أجل لقمة العيش كموظفة ، و
كانت أمي رحمة تقوم بكل الأعمال ،كانت تقوم في الصباح الباكرلتهيئ لنا الفطور، كنا أنذاك صغار السن ولقد كانت حقا أمنا ، وكنا نفرح لسماع حكاياتها الشيقة و الأزليات :عشت معهم سنين 
ونا لهم مُعين… أمي رحمة رغم أنها كانت أمية ، ولكن وهبها المولى ذاكرة و ذكاءً منقطع النضير..ولقد عاشت معنا الحارة و الحلوة ، وأصبحت أمنا الثانية ولقد ضحت من أجلنا بكل حياتها..اللهم تغمض أمي رحمة برحمتك الواسعة وأسكنها فسيح جناتك و آجمعنا بها تحت ظلك يوم لا ظل إلا ظلك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بفلب سليم

 
Photo de Zine Bensrhir.

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Reflections By An ARAB JEW by Ella Habiba Shohat

Posté par abc10 le 21 août 2015

Ella Habiba Shohat

 


Reflections By An

ARAB JEW

by Ella Habiba Shohat

Irvi Nasawi: Sephardic & Middle Eastern Cultures

          Ella Habiba Shohat is Professor of Cultural Studies and Women’s Studies at CUNY. A writer, orator and activist, she is the author of Israeli Cinema: East/West and the Politics of Representation (Univ. of Texas Press, 1989) and the co-author (with Robert Stam) of Unthinking Eurocentrism: Multiculturalism and the Media (Routledge 1994). Shohat co-edited Dangerous Liaisons: Gender, Nation and Postcolonial Reflections (University of Minnesota Press, 1997) and is the editor of Talking Visions: Multicultural Feminism in a Transnational Age, (MIT Press/The New Museum, 2000). She writes often for such journals as Social Text and the Journal for Palestine Studies.
… more about the author

 

     When issues of racial and colonial discourse are discussed in the U.S., people of Middle Eastern and North African origin are often excluded. This piece is written with the intent of opening up the multicultural debate, going beyond the U.S. census’s simplistic categorization of Middle Eastern peoples as « whites. »

It’s also written with the intent of multiculturalizing American notions of Jewishness. My personal narrative questions the Eurocentric opposition of Arab and Jew, particularly the denial of Arab Jewish (Sephardic) voices both in the Middle Eastern and American contexts.

I am an Arab Jew. Or, more specifically, an Iraqi Israeli woman living, writing and teaching in the U.S. Most members of my family were born and raised in Baghdad, and now live in Iraq, Israel, the U.S., England, and Holland. When my grandmother first encountered Israeli society in the ’50s, she was convinced that the people who looked, spoke and ate so differently–the European Jews–were actually European Christians. Jewishness for her generation was inextricably associated with Middle Easterness. My grandmother, who still lives in Israel and still communicates largely in Arabic, had to be taught to speak of « us » as Jews and « them » as Arabs. For Middle Easterners, the operating distinction had always been « Muslim, » « Jew, » and « Christian, » not Arab versus Jew. The assumption was that « Arabness » referred to a common shared culture and language, albeit with religious differences.

Americans are often amazed to discover the existentially nauseating or charmingly exotic possibilities of such a syncretic identity. I recall a well-established colleague who despite my elaborate lessons on the history of Arab Jews, still had trouble understanding that I was not a tragic anomaly–for instance, the daughter of an Arab (Palestinian) and an Israeli (European Jew). Living in North America makes it even more difficult to communicate that we are Jews and yet entitled to our Middle Eastern difference. And that we are Arabs and yet entitled to our religious difference, like Arab Christians and Arab Muslims.

It was precisely the policing of cultural borders in Israel that led some of us to escape into the metropolises of syncretic identities. Yet, in an American context, we face again a hegemony that allows us to narrate a single Jewish memory, i.e., a European one. For those of us who don’t hide our Middle Easterness under one Jewish « we, » it becomes tougher and tougher to exist in an American context hostile to the very notion of Easterness.

As an Arab Jew, I am often obliged to explain the « mysteries » of this oxymoronic entity. That we have spoken Arabic, not Yiddish; that for millennia our cultural creativity, secular and religious, had been largely articulated in Arabic (Maimonides being one of the few intellectuals to « make it » into the consciousness of the West); and that even the most religious of our communities in the Middle East and North Africa never expressed themselves in Yiddish-accented Hebrew prayers, nor did they practice liturgical-gestural norms and sartorial codes favoring the dark colors of centuries-ago Poland. Middle Eastern women similarly never wore wigs; their hair covers, if worn, consisted of different variations on regional clothing (and in the wake of British and French imperialism, many wore Western-style clothes). If you go to our synagogues, even in New York, Montreal, Paris or London, you’ll be amazed to hear the winding quarter tones of our music which the uninitiated might imagine to be coming from a mosque.

Now that the three cultural topographies that compose my ruptured and dislocated history–Iraq, Israel and the U.S.–have been involved in a war, it is crucial to say that we exist. Some of us refuse to dissolve so as to facilitate « neat » national and ethnic divisions. My anxiety and pain during the Scud attacks on Israel, where some of my family lives, did not cancel out my fear and anguish for the victims of the bombardment of Iraq, where I also have relatives.

War, however, is the friend of binarisms, leaving little place for complex identities. The Gulf War, for example, intensified a pressure already familiar to the Arab Jewish diaspora in the wake of the Israeli-Arab conflict: a pressure to choose between being a Jew and being an Arab. For our families, who have lived in Mesopotamia since at least the Babylonian exile, who have been Arabized for millennia, and who were abruptly dislodged to Israel 45 years ago, to be suddenly forced to assume a homogenous European Jewish identity based on experiences in Russia, Poland and Germany, was an exercise in self devastation. To be a European or American Jew has hardly been perceived as a contradiction, but to be an Arab Jew has been seen as a kind of logical paradox, even an ontological subversion. This binarism has led many Oriental Jews (our name in Israel referring to our common Asian and African countries of origin is Mizrahi or Mizrachi) to a profound and visceral schizophrenia, since for the first time in our history Arabness and Jewishness have been imposed as antonyms.

Intellectual discourse in the West highlights a Judeo-Christian tradition, yet rarely acknowledges the Judeo-Muslim culture of the Middle East, of North Africa, or of pre-Expulsion Spain (1492) and of the European parts of the Ottoman Empire. The Jewish experience in the Muslim world has often been portrayed as an unending nightmare of oppression and humiliation.

Although I in no way want to idealize that experience–there were occasional tensions, discriminations, even violence–on the whole, we lived quite comfortably within Muslim societies.

Our history simply cannot be discussed in European Jewish terminology. As Iraqi Jews, while retaining a communal identity, we were generally well integrated and indigenous to the country, forming an inseparable part of its social and cultural life. Thoroughly Arabized, we used Arabic even in hymns and religious ceremonies. The liberal and secular trends of the 20th century engendered an even stronger association of Iraqi Jews and Arab culture, which brought Jews into an extremely active arena in public and cultural life. Prominent Jewish writers, poets and scholars played a vital role in Arab culture, distinguishing themselves in Arabic speaking theater, in music, as singers, composers, and players of traditional instruments.

In Egypt, Morocco, Syria, Lebanon, Iraq and Tunisia, Jews became members of legislatures, of municipal councils, of the judiciary, and even occupied high economic positions. (The finance minister of Iraq in the ’40s was Ishak Sasson, and in Egypt, Jamas Sanua–higher positions, ironically, than those our community had generally achieved within the Jewish state until the 1990s!)

The same historical process that dispossessed Palestinians of their property, lands and national-political rights, was linked to the dispossession of Middle Eastern and North African Jews of their property, lands, and rootedness in Muslim countries. As refugees, or mass immigrants (depending on one’s political perspective), we were forced to leave everything behind and give up our Iraqi passports. The same process also affected our uprootedness or ambiguous positioning within Israel itself, where we have been systematically discriminated against by institutions that deployed their energies and material to the consistent advantage of European Jews and to the consistent disadvantage of Oriental Jews. Even our physiognomies betray us, leading to internalized colonialism or physical misperception. Sephardic Oriental women often dye their dark hair blond, while the men have more than once been arrested or beaten when mistaken for Palestinians. What for Ashkenazi immigrants from Russian and Poland was a social aliya (literally « ascent ») was for Oriental Sephardic Jews a yerida (« descent »).

Stripped of our history, we have been forced by our no-exit situation to repress our collective nostalgia, at least within the public sphere. The pervasive notion of « one people » reunited in their ancient homeland actively disauthorizes any affectionate memory of life before Israel. We have never been allowed to mourn a trauma that the images of Iraq’s destruction only intensified and crystallized for some of us. Our cultural creativity in Arabic, Hebrew and Aramaic is hardly studied in Israeli schools, and it is becoming difficult to convince our children that we actually did exist there, and that some of us are still there in Iraq, Morocco, Yemen and Iran.

Western media much prefer the spectacle of the triumphant progress of Western technology to the survival of the peoples and cultures of the Middle East. The case of Arab Jews is just one of many elisions. From the outside, there is little sense of our community, and even less sense of the diversity of our political perspectives. Oriental-Sephardic peace movements, from the Black Panthers of the ’70s to the new Keshet (a « Rainbow » coalition of Mizrahi groups in Israel) not only call for a just peace for Israelis and Palestinians, but also for the cultural, political, and economic integration of Israel/Palestine into the Middle East. And thus an end to the binarisms of war, an end to a simplistic charting of Middle Eastern identities.

§ Links:

 

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Albert Camus , discours de réception de prix Nobel 1957

Posté par abc10 le 13 août 2015

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A l’attention de Mr Jean Daniel Directeur du NouvelObs

Posté par abc10 le 12 août 2015

Caen-chemin vert , le 12 août 2015  ;

 

Zine Bensrhir <zine.bens14@gmail.com>

15:57 (Il y a 2 minutes)

A l'attention de Mr Jean Daniel Directeur du NouvelObs cleardot
cleardot
cleardot
À jclot
cleardot

jclot@nouvelobs.com

 Je fais suite à votre dossier « les géants de la pensée arabe » paru dans le dernier numéro :édition n°2647 ..;
Monsieur ;
permettez-moi Monsieur le Directeur du NouvelObs de contribuer modestement à apporter une lumière nouvelle sur ce qu’il est convenu d’appeler en Occident   »la pensée arabe » car depuis toujours chez les intellectuel d’occident  ,avec la part importante jouée par les « Orientalistes » qui maintiennent un  AMALGAME intentionnel ou non en occultant la civilisation de L’Islam et la remplaçant par celle « des arabes » , c’est une  injustice faite à l’Islam et à la « Pensée Islamique  » …
 » Voilà sans nul doute le Livre  » (Coran -chp. II -verset 2)
C’est au début du 7ème siècle de l’ère chrétienne que retentit cette vérité coranique à l’adresse de l’Humanité à travers le peuple arabe désigné dans la bible par « les illettrés » qu’on interprète au sens propre du mot ,vu l’analphabétisme presque total de ce peuple du désert alors primitif et farouche ,ou par allusion à leur manque d’écriture révélé en comparaison , par exemple , des juifs et des chrétiens ou « peuple scripturaires »..
Sans l’avènement de l’Islam , le peuple de l’Arabie qui n’a connu aucune civilisation auparavant aurait certainement continué à traverser les siècles dans l’oublie comme certaines tribus d’Amazonie préoccupé qu’il était  dans d’interminable « guerre  intestines  » pour de futiles raisons et dans certaines tribus à enterrer vivantes les nouveaux nées de sexe féminins « de peur du déshonneurs »…
je vous saurais gré d’apporter ce correctif  au titre  si vous décidez de publier mon commentaire : « de remplacer les géants de la pensée arabe par « LES GÉANTS DE LA PENSÉE ISLAMIQUE »
vous savez pertinemment que des penseur comme le Philosophe et médecin Avicenne ou le mathématicien AL Khawarezmi l’inventeur du Logarithme  n’étaient pas arabes mais des penseurs musulmans et perses
exemples parmi tant d’autres .
 zine el abidine BENSRHIR
http//abc10.unblog.fr

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je vis dans un pays musulman par camarade Ilmi Mohamed

Posté par abc10 le 6 août 2015

je vis dans un pays musulman par camarade Ilmi Mohamed

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moment de répit

Posté par abc10 le 6 août 2015

moment de répit bien mérité , après « la fiesta » …et l’abus des deux bons château-BORDEAUX  :Une bonne cuite en somme agrémenté de d’un plat  moules -frites au vin Blanc acheté hier au port de Courseulles-sur- mer à  la côte ici  chez -nous près de notre bonne ville de Caen  ! en compagnie de mes « mômes chéris -Maryam a fait le DJ :même Goût que Papa -9orrate al 3ayn ma Robespierriste de 14 ans , Zakaria , a toute la soirée fait  le pitre avec son nouveau portable « cadeau bien mérité car il a été patient ..:,

réveille grisé , après un rêve-cauchemar d’APOCALYPSE…j’en tremble encore  ..matin bonheur quand -même  et GRAND Ménage: Serpillières -balais , brosses- JAVEL .:Une prière du Sob7 dans le « PROPRE » :bien tardive ..mais le cœur y est ,merci Seigneur pour les chaudes larmes qui l’on parsemé ..j’en avais dans la tête -les « horreurs  » de ce rêve-cauchemar » …ce matin j’ai appris afterwards en allumant la radio que c’est le jour anniversaire du lâcher de la BOMBE NUCLÉAIRE sur Le JAPON …Seigneur tout Puissant ….

Caen-chemin vert , le 06 août 2015 ;

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من أجل ورش ثوري « جبهة إنقاذ وطني »بيان 5 « المائدة المستديرة »

Posté par abc10 le 4 août 2015

BAYAN n°5
Caen-che vert ,le 04 août 2015
19 chawwal 1436;

Bayt annour :

51 , résidence du Chardonneret ,n°2
14000 Caen-chemin vert ; CALVADOS(c’est plus FORT que  les Châteaux de Bordeaux ou de Toulal :que j’aime bien aussi )
Holy LAND , Land of Plenty: Basse-Normandy

منظمة النهج الدمقراطي (إلى الأمام) ،حزب البديل الديمقراطي ، الحزب الإشتراكي الموحد ، حركة 20 فبراير،
الإتحاد الإشتراكي للقوات الشعبية ، حزب الستقلال ، الحركة الشعبية بالإضافة إلى جماعة العدل و الإحسان
و حزب الله في المغرب الإسلامي يجب أن ينصهروا مع الإحتفاظ كل بهويته وميوله الخاص:في  » جبهة للإنقاد الوطني  » :الوطن محتاج لكل أبناءه في هذه الضروف العصيبة ، في مفترق الطرق، محتاج لكل فئات القوات الحية و تكاتف و تكامل الجهود من أجل النهوض و الإنعثاق في ورش جبار و
ومشروع ثوري قطعاً حاسماً تنخرط فيه كل مكونا و أطياف المجتمع المدني كما نناشد فيه الملِك
أن ينخرط فيه طوعا أو كرها ، فإنِ استحبّ العمى عن الهدى فلا يلومنّ ألا نفسه وذلك من أجل
الهدف الأسمى دولة الحق و القانون من أجل سيادة و حرية وسعادة شعبنا.
زين العابدين بنصغير :حزب الله في المغرب الإسلامي(حماس)

je ne cherche ni pouvoir ni royauté المُلك  لله  ni prestiges , ni Gloire ,ni Honneurs  , Ni tapis rouges ni Glorioles ni Wissam ما أتاني  الله  خير  مِمّا  أتاكم  بل أنتم  بهديكم  تفرحون(Salomon) surtout pas: إنما  العِزّة  لله و لرسوله  و للمومنينَ و لكن  المُنافقين  لا يعلمون   »
par contre je vais faire un crédit banquaire ,pour se procurer une petite « cabane » dans mon village natal »Moulay Bousselham » Ya rich N3am ,près du Tombeau de waliou Allah Moulay Bousselham et près de la tombe de mon Grand père Sy Bousselham BENSGHIR , qui a osé gifler le CONSUL Général de France Monsieur POISSY car les autorités d’occupation lui avait perquisitionnés des terres: a son procès Le Juge français lui demanda ,Sy Bousselham Bensrhir :qu’avez-vous à dire ;et  mon Grand père rétorqua أنا  لّي نقول  و عندي  ما  نقول ، إلى  اعطاني  الحاكم خاطرو :الله يرحمها روح .la juge décida , après une semaine de détention de le liberer …   beaucoup de terre lui avait été subtilisé notamment à souk labr3a du Gharb, et douar Wlad 7ammad à souk larb3a  car ony avait trouvé une réserve d’eau ..rendez moi ma ferme »3AYN SKHOUN » ça me suffit .razqi

A Bon entendeur salut
Have NICE DAY His MAJESTY MOHAMED 6th
Sba7 Lkhir Moulay -a tout prince , tout HONNEUR » 7na machi Klab mais des lions de l’Atlas ..
suis les commandement du BAyan N°3″Ali 3imran » : »missive à M6 et à sa DST par le canal diplomatique  »

تخففوا  تلحقوا  فإنما  ينتظر بأولِكمْ آخركم: أمير  المومنين  علي  بن  أبي  طالب  كرم  الله  وجهه

zine bensrhir « le BIENHEUREUX » Him(Hizbullah in Islamic Maghreb) Apôtre

كاين  الفرنسية  19 شوال  1436

والسلام على  من  اتبع  الهُدى(Moïse)

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