mes chers réfugiés …

Posté par abc10 le 13 septembre 2015

Caen -che vert , le Dimanche 13  Septembre  2015 ;

 

mes chers Réfugiés , d’ou qu’vous soyez , sachez que vous êtes chez vous dans notre pays , vous êtes la bienvenue , nous savons ce que ça veut dire , notre peuple était dans les routes en 40 , bienvenue en FRANCE TERRE D’ASILE ..quand il y en a pour deux y’en a pour 4 comme disait feu Colluche puisse Dieu le recouvre de Sa sainte miséricorde Amen .

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La fête de l’Humanité cette année a un goût d’ESPOIR de Roses et de Printemps Universel

Posté par abc10 le 13 septembre 2015

Caen-che vert , le dimanche 13 septembre 2015 ;

j’aurais bien voulu être présent à la fête de l’HUMANITE  , mais je suis de tout cœur avec vous camarades , l’ESPOIR est permis , il y a comme un bon vent apportant la nouvelle « the good news from LOndon » notre camarade Jeremy CORBYN a été élu à la tête de PARTI TRAVAILLISTE, Labor Party  à Londres , malgré la compagne de dénigrement des sionistes et des réactionnaires , happy news despite a smear campaign of Zionists and reactionary our Comrade CORBYN has Win . universal spring is coming . there’s HOPE .

 

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الفاتحة

Posté par abc10 le 13 septembre 2015

ولقد آتيناك سبعاً من المثاني و القرآن العظيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله
الحمد لله رب العالمين
الرحمن الرحيم
ملك يوم الدين
إياك نعبد و إياك نستعين
إهدنا السراط المستقيم
إهدنا السراط المستقيم
إهدنا السراط المستقيم
إهدنا السراط المستقيم
إهدنا السراط المستقيم
إهدنا السراط المستقيم
إهدنا السراط المستقيم
سراط اللذين أنعمت عليهم
غير المغظوب عليهم
ولا الضالين
آمين

اللهم بنور هذه الفاتحة وبسرِِّ الفاتحة أن تفتح علينا و على المومنين بالهُدى
والثقاة و العفاف و الكفاف و تيسر أمورنا و المسلمين أجمعين.
اللهم بنور هذه الفاتحة وبسرِِّ الفاتحة أن تفِض على أمة الإسلام بالنصر على من
بغى عليها من المنافقين و الكفار.اللهم شافي مرضانا و اجبر كسرانا وآزر وانصر ومكِّنِ من
جاهد في سبيلك حقّ الجهاد..
اللهم رُدّنا إلى طريقك ردّاً جميلا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ، ولا تجعل الدنيا أكبر همِّنا ولا مبلغ علمنا .
اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلِّها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد كلما ذكرك و ذكرهُ الذاكرون
وغفل عن ذكرك و ذكره الغافلون
والحمد لله رب العالمين.

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Salam , Shalom Cousin …! « le voyage »

Posté par abc10 le 11 septembre 2015

Caen-chemin vert , le vendredi 11 septembre 2015 ; 8h 15

le 27 Eloul   5775 ;

le 27  Doul-Qi3da  1436 ;

 

Zine 

« Le Voyage » !

Enrico cher cousin ,comment un homme comme toi , un artiste talentueux , à la culture multiple et riche ,comment un juif arabe comme toi , n’a pas résisté a l’appel communautariste et au replis identitaire …?
malgré tout nous t’aimons , tu es un fils de notre peuple arabe , et de notre civilisation judéo arabo  islamique ,celle de l’Islam VRAI celui de la tolérance et de la PAIX , et du JUDAÏSME VRAI celui des Prophètes d’Israël ….Israël cet enfant aîné de Dieu qui se doit , ELECTION et ALLIANCE oblige , d’être un exemple et un PASTEUR pour ces frères HUMAINS que malheureusement « le SIONISME » du moins dans ce qu’il a de plus négatif comme idéologie  qui substitua L’ETAT d’ISRAËL  paradoxalement devenu un Goliath conquérant et surarmé mais aux pieds   d’Argile  qu’il substitua au   DIEU d’ISRAËL .. , ils ont fait  de L’ELECTION et l’ALLIANCE des principes et des fondements d’une  idéologie de conquête , et de  suprématie  du peuple juif ..qui comme l’islamisme des salafistes est une aberration et une négation des principes humanistes de la BIBLE et LA TORAH , ..
cher ENRICO puisse l’Éternel ne jamais te précipiter dans la détresse  , Que le  Dieu des Israéliens ,  Celui des palestiniens , aussi bien , t’accorde une miséricorde et une retraite paisible pour la fin de tes jours , qu’il t’accorde LE DISCERNEMENT , le Pardon et le BONHEUR  , qu’il te gratifie de LA SANTE qui est LE vrai TRÉSOR .
ou que tu sois ,compatriote et cousin Enrico Salut  . et merci pour ton Art et ta poésie qui est comme un baume aux cœurs de nous autres exilés ..qui comme toi , ont mal à la patrie commune :la méditerrané , Israël -Palestine  ,les Andalousies et  le  Maghreb : sa lumière  , ses ombrages ses saints et ses  peuples :  confluent de civilisations plurielles et millénaire .
zine el abidine BENSRHIR <abc10.unblog.fr>
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Toi , c’est moi inséparablement ..!/2

Posté par abc10 le 11 septembre 2015

Posté par zine  le 20 avril 2015

 » Ton esprit s’est mêlé à mon esprit comme l’ambre au musc odorant

qu’une chose me touche, et elle te touche car toi, c’est moi,

inséparablement. «

Mansour Al Halladj

 

Caen-chemin vert , bayt al Nour ,le achahr al 7aram : 1er Rajab 1436 ; printemps 2015(Avril)

Image fidèle du miroir divin qui ne reflète rien d’autre que lumières intense

et effluve de paix avec ce « moi  » fait de Ses mains et inspiré par Son Souffle -

c’est une quête dont l’ultime « étoile » est  la Station suprême de L’Amour et de la Miséricorde …

qui y accède , se transfigure et se métamorphose en « adorateur parfait  » adorateur adoré dont

le Christ et son frère Mohammad bénis soient -ils

étaient « La PAROLE  » manifeste  de ce MAQAM auprès Lui Sa magnificence   Sa promesse et Son Amour  ,

ils sont pareil à cette parabole de « La Bonne PAROLE » Al Kalima Atayyiba semblable à cet  »

ARBRE EXCELLENT » que mentionne Le Coran (XIV ,24) »dont la racine es ferme , et la ramure dans

le ciel  » quiconque dont dont la quête est le « Bien » ,le « Beau » le « Juste » peut , avec un peu

de chance et de vouloir (en disciplinant sévèrement son ego)y accéder: car comme il est

mentionné dans le Saint LIVRE  n ‘y accéderont à cette Station , que  » ceux qui sont Patients

ou ceux qui ont une Chance inouï « !

بسم الله الرحمن الرحيم
وما يُلَقّاها إلا الذين صبروا ، وما يلقاها إلا كلَّ  ذي حظٍّ عظيم

بسم الله الرحمن الرحيم
وما يُلَقّاها إلا الذين صبروا ، وما يلقاها إلا كلَّ  ذي حظٍّ عظيم
اللهم اعطنا رزقا نستعين به و خبز هذا اليوم
وسرورا دائما ورزقنا دكرك وحمدك على كل حال
وعلما نافعا يُوصلنا إليك ولا تكِلنا إلى أحدٍ من خلقك
اللهم هب لنا من نعماك ما علمت لنا فيه رضاك
وكسنا كسوة تقِنا بها من الفِتن في جميع عطياك
وقدِّسنا عن كُلِّ وصف يوجب نقساً فيما استأترت به في علم الغيب مِمّن سواك
آمين
وصلّ الله على المصطفى المختار في كل وقت و حين

 

zine Bensrhir :Him (Hizbullah in Islamic Maghreb) H.M.I hachémi

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lettre à l’avocate sensée me défendre ..

Posté par abc10 le 9 septembre 2015

 

 

À Agnes Falcos avocate au barreaux de Caen sensée me défendre .
Holy Land , Land of Plenty ;Caen-chemin ,le 09 Septembre 2015 ;

des hasards heureux , m’ont mis ,dès ma jeunesse d’exilé à affronter , des tourments sans noms pour « crimes contre l’humanité »(*)et antisémitisme .. excusez du peu ,les pires de ces tourment ,que j’ai du subir furent le traitement des cellules d’isolement psychiatrique et les injections sous la contrainte et les camisoles de force …:J’ai effleuré la mort de près ..dans d’affreuse souffrances psychiques .

le pire des atteinte aux droit imprescriptible de l’Homme , sont les atteinte à son esprit..

pourquoi dois-je dire : des hasards HEUREUX …car j’y ai fait une ‘expérience de l’inaccessible :UNE VISION indistinctement claire et fugace du CHRIST , qui modifia et donna un tournant nouveau à ma vie :là fleurissent à l’infinie l’imperceptible ,l’inimaginable ,l’inconcevable et l’impossible devenu RÉALITÉ , Un ÉCLAIR de fraction de fraction de seconde ;je jouis depuis d’une éternelle jeunesse ,je suis redevenu « moi » après des années d’aliénations et de tortures psychiques  ,je n’ai plus peur de la peur …et dans mon modeste « chez moi » règne dès l’AUBE de chaque jour ,une éclosion à l’AMOUR et à l’ABSOLUE BEAUTÉ des miracles de la vie ..et je butine de ci de là les effluves des Magnificat de l’infinie beauté : je suis UN PSAUME le psaume n°1 ,ma vie est un renouvellement d’enchantement faite de symphonie pastorale (1)et je déguste les Saintes écritures qui sont mon paradis ici et maintenant : c’est le domaine de JÉSUS , de Mohammad et des Saint Awliyas et apôtres dont LA SAINTE BIBLE ,le SAINT CORAN en sont parsemé de leurs attributs et de leurs sagesse et inspirations divine :  » Dans tout cela JOB ne pécha point et n’attribua rien de scandaleux à Dieu  » JOB (I,2)

et l’intelligence débarrassée des habitudes « des clans  » des tribus et des communautés , comme chez vous Maître , et chez nous aussi , illa man ra7ima Rabbouk , devient pour « moi » un pilier qu’il  choisira , d’elle même,  de plein gré ,  de se prosterner de se soumettre à l’appel au LARGE ;à  l’invitation au voyage , dont chaque Aube indécis est porteur , dans les arcanes DE LA SAGESSE INFINIE DE L’UNIQUE .

vous n’êtes pas rassasié maître , eh bien …moi n’en plus: l’ARGENT que vous avez subtilisé malhonnêtement pour ce déni de justice « n’est pas CASHER » et vous allez le recracher car il donne entre autre « le cancer de l’estomac » ..!qui vivra verra ..

Apôtre zine al abidine BENSRHIR c’est à dire « le plus beaux des pieux benlepetit » en langage de nos ancêtres les Gaulois …c’est écrit d’Avance ..Afin que vous sachiez , que vos ruses que vous échafaudez , tombent sans que vous vous y attendiez ,sans que vous y preniez garde , sur vos têtes et sur  vos sales âmes de maudis .

Dans « les caractères  » de la Bruyère on lit ceci :
il y a des âmes sales , pétries de boue et d’ordures , qui ne sont , ni parents , ni amis , ni chrétiens ,ni humains : ils ont de l’ARGENT .fin de citation .

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la génération du 20 février

Posté par abc10 le 3 septembre 2015

Caen-che vert , le 3 septembre 2015 ;

 

ces militants dont tu parles , Latifa El Bouhsini , ont eu raison de se retirer de cette farce de démocratie du Makhzen et de cette mascarade , jeux et comédie d’une médiocrité qui frise le ridicule .

une génération sacrifiée va, la notre ,celle qui a subi la tyrannie de Hassan 2 et de  ses bourreaux , et vient une autre , celle d’aujourd’hui , que les autorités du Makhzen s’apprêtent à sacrifier à son tour , au pays du Makhzen féodal rien de nouveau  sous le soleil : »les styles  » changent , mais les finalités d’asservir en affamant en maintenant le peuple dans l’ignorance et en  promouvant  une élite inféodée et délibérément assujettis et émascules de flagorneurs et de baises-babouches demeurent ..mais l’Espoir en cette génération du 20 février est présent , l’espoir en ces jeunes-gens , reste vivace ,rien ne saurait être comme auparavant , ..le fruit de la révolution est mûre ,les temps des vendange est proche…!

 

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Psaume 1 : Father and son !

Posté par abc10 le 27 août 2015

Zine Bensrhir

 

1 :   heureux  l’homme qui ne marche pas selon le conseil des méchants

qui ne s’arrête pas sur le chemin des pécheurs

et qui ne s’assied pas sur le banc des moqueurs

²  : mais qui trouve son plaisir dans la loi de l’Éternel ,

et qui médite sa loi , jour et nuit !

3: il est comme un arbre planté près d’un court d’eau

qui donne son fruit en son temps

et dont le feuillage ne flétrit pas :

tout ce qu’il fait réussit  .

4: il n’en est pas ainsi des méchants :

ils sont comme la paille , que le vent dissipe .

5: c’est pourquoi les méchants ne résistent pas au jour du jugement

ni les pécheurs dans la communauté des justes ,

6: car l’Éternel connaît la voie des justes

et le voie des pécheurs mène à la perdition .

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 » أمي رحمة « 

Posté par abc10 le 22 août 2015

 

 » أمي رحمة  » إنها تلك المرأة الطيبة التي كانت تعين أمي في البيت ، أصلها من تونس و كبرت 
وترعرعت في ضواحي و بادية مدينة القنيطرة ، كانت أمي تعمل من أجل لقمة العيش كموظفة ، و
كانت أمي رحمة تقوم بكل الأعمال ،كانت تقوم في الصباح الباكرلتهيئ لنا الفطور، كنا أنذاك صغار السن ولقد كانت حقا أمنا ، وكنا نفرح لسماع حكاياتها الشيقة و الأزليات :عشت معهم سنين 
ونا لهم مُعين… أمي رحمة رغم أنها كانت أمية ، ولكن وهبها المولى ذاكرة و ذكاءً منقطع النضير..ولقد عاشت معنا الحارة و الحلوة ، وأصبحت أمنا الثانية ولقد ضحت من أجلنا بكل حياتها..اللهم تغمض أمي رحمة برحمتك الواسعة وأسكنها فسيح جناتك و آجمعنا بها تحت ظلك يوم لا ظل إلا ظلك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بفلب سليم

 
Photo de Zine Bensrhir.

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Reflections By An ARAB JEW by Ella Habiba Shohat

Posté par abc10 le 21 août 2015

Ella Habiba Shohat

 


Reflections By An

ARAB JEW

by Ella Habiba Shohat

Irvi Nasawi: Sephardic & Middle Eastern Cultures

          Ella Habiba Shohat is Professor of Cultural Studies and Women’s Studies at CUNY. A writer, orator and activist, she is the author of Israeli Cinema: East/West and the Politics of Representation (Univ. of Texas Press, 1989) and the co-author (with Robert Stam) of Unthinking Eurocentrism: Multiculturalism and the Media (Routledge 1994). Shohat co-edited Dangerous Liaisons: Gender, Nation and Postcolonial Reflections (University of Minnesota Press, 1997) and is the editor of Talking Visions: Multicultural Feminism in a Transnational Age, (MIT Press/The New Museum, 2000). She writes often for such journals as Social Text and the Journal for Palestine Studies.
… more about the author

 

     When issues of racial and colonial discourse are discussed in the U.S., people of Middle Eastern and North African origin are often excluded. This piece is written with the intent of opening up the multicultural debate, going beyond the U.S. census’s simplistic categorization of Middle Eastern peoples as « whites. »

It’s also written with the intent of multiculturalizing American notions of Jewishness. My personal narrative questions the Eurocentric opposition of Arab and Jew, particularly the denial of Arab Jewish (Sephardic) voices both in the Middle Eastern and American contexts.

I am an Arab Jew. Or, more specifically, an Iraqi Israeli woman living, writing and teaching in the U.S. Most members of my family were born and raised in Baghdad, and now live in Iraq, Israel, the U.S., England, and Holland. When my grandmother first encountered Israeli society in the ’50s, she was convinced that the people who looked, spoke and ate so differently–the European Jews–were actually European Christians. Jewishness for her generation was inextricably associated with Middle Easterness. My grandmother, who still lives in Israel and still communicates largely in Arabic, had to be taught to speak of « us » as Jews and « them » as Arabs. For Middle Easterners, the operating distinction had always been « Muslim, » « Jew, » and « Christian, » not Arab versus Jew. The assumption was that « Arabness » referred to a common shared culture and language, albeit with religious differences.

Americans are often amazed to discover the existentially nauseating or charmingly exotic possibilities of such a syncretic identity. I recall a well-established colleague who despite my elaborate lessons on the history of Arab Jews, still had trouble understanding that I was not a tragic anomaly–for instance, the daughter of an Arab (Palestinian) and an Israeli (European Jew). Living in North America makes it even more difficult to communicate that we are Jews and yet entitled to our Middle Eastern difference. And that we are Arabs and yet entitled to our religious difference, like Arab Christians and Arab Muslims.

It was precisely the policing of cultural borders in Israel that led some of us to escape into the metropolises of syncretic identities. Yet, in an American context, we face again a hegemony that allows us to narrate a single Jewish memory, i.e., a European one. For those of us who don’t hide our Middle Easterness under one Jewish « we, » it becomes tougher and tougher to exist in an American context hostile to the very notion of Easterness.

As an Arab Jew, I am often obliged to explain the « mysteries » of this oxymoronic entity. That we have spoken Arabic, not Yiddish; that for millennia our cultural creativity, secular and religious, had been largely articulated in Arabic (Maimonides being one of the few intellectuals to « make it » into the consciousness of the West); and that even the most religious of our communities in the Middle East and North Africa never expressed themselves in Yiddish-accented Hebrew prayers, nor did they practice liturgical-gestural norms and sartorial codes favoring the dark colors of centuries-ago Poland. Middle Eastern women similarly never wore wigs; their hair covers, if worn, consisted of different variations on regional clothing (and in the wake of British and French imperialism, many wore Western-style clothes). If you go to our synagogues, even in New York, Montreal, Paris or London, you’ll be amazed to hear the winding quarter tones of our music which the uninitiated might imagine to be coming from a mosque.

Now that the three cultural topographies that compose my ruptured and dislocated history–Iraq, Israel and the U.S.–have been involved in a war, it is crucial to say that we exist. Some of us refuse to dissolve so as to facilitate « neat » national and ethnic divisions. My anxiety and pain during the Scud attacks on Israel, where some of my family lives, did not cancel out my fear and anguish for the victims of the bombardment of Iraq, where I also have relatives.

War, however, is the friend of binarisms, leaving little place for complex identities. The Gulf War, for example, intensified a pressure already familiar to the Arab Jewish diaspora in the wake of the Israeli-Arab conflict: a pressure to choose between being a Jew and being an Arab. For our families, who have lived in Mesopotamia since at least the Babylonian exile, who have been Arabized for millennia, and who were abruptly dislodged to Israel 45 years ago, to be suddenly forced to assume a homogenous European Jewish identity based on experiences in Russia, Poland and Germany, was an exercise in self devastation. To be a European or American Jew has hardly been perceived as a contradiction, but to be an Arab Jew has been seen as a kind of logical paradox, even an ontological subversion. This binarism has led many Oriental Jews (our name in Israel referring to our common Asian and African countries of origin is Mizrahi or Mizrachi) to a profound and visceral schizophrenia, since for the first time in our history Arabness and Jewishness have been imposed as antonyms.

Intellectual discourse in the West highlights a Judeo-Christian tradition, yet rarely acknowledges the Judeo-Muslim culture of the Middle East, of North Africa, or of pre-Expulsion Spain (1492) and of the European parts of the Ottoman Empire. The Jewish experience in the Muslim world has often been portrayed as an unending nightmare of oppression and humiliation.

Although I in no way want to idealize that experience–there were occasional tensions, discriminations, even violence–on the whole, we lived quite comfortably within Muslim societies.

Our history simply cannot be discussed in European Jewish terminology. As Iraqi Jews, while retaining a communal identity, we were generally well integrated and indigenous to the country, forming an inseparable part of its social and cultural life. Thoroughly Arabized, we used Arabic even in hymns and religious ceremonies. The liberal and secular trends of the 20th century engendered an even stronger association of Iraqi Jews and Arab culture, which brought Jews into an extremely active arena in public and cultural life. Prominent Jewish writers, poets and scholars played a vital role in Arab culture, distinguishing themselves in Arabic speaking theater, in music, as singers, composers, and players of traditional instruments.

In Egypt, Morocco, Syria, Lebanon, Iraq and Tunisia, Jews became members of legislatures, of municipal councils, of the judiciary, and even occupied high economic positions. (The finance minister of Iraq in the ’40s was Ishak Sasson, and in Egypt, Jamas Sanua–higher positions, ironically, than those our community had generally achieved within the Jewish state until the 1990s!)

The same historical process that dispossessed Palestinians of their property, lands and national-political rights, was linked to the dispossession of Middle Eastern and North African Jews of their property, lands, and rootedness in Muslim countries. As refugees, or mass immigrants (depending on one’s political perspective), we were forced to leave everything behind and give up our Iraqi passports. The same process also affected our uprootedness or ambiguous positioning within Israel itself, where we have been systematically discriminated against by institutions that deployed their energies and material to the consistent advantage of European Jews and to the consistent disadvantage of Oriental Jews. Even our physiognomies betray us, leading to internalized colonialism or physical misperception. Sephardic Oriental women often dye their dark hair blond, while the men have more than once been arrested or beaten when mistaken for Palestinians. What for Ashkenazi immigrants from Russian and Poland was a social aliya (literally « ascent ») was for Oriental Sephardic Jews a yerida (« descent »).

Stripped of our history, we have been forced by our no-exit situation to repress our collective nostalgia, at least within the public sphere. The pervasive notion of « one people » reunited in their ancient homeland actively disauthorizes any affectionate memory of life before Israel. We have never been allowed to mourn a trauma that the images of Iraq’s destruction only intensified and crystallized for some of us. Our cultural creativity in Arabic, Hebrew and Aramaic is hardly studied in Israeli schools, and it is becoming difficult to convince our children that we actually did exist there, and that some of us are still there in Iraq, Morocco, Yemen and Iran.

Western media much prefer the spectacle of the triumphant progress of Western technology to the survival of the peoples and cultures of the Middle East. The case of Arab Jews is just one of many elisions. From the outside, there is little sense of our community, and even less sense of the diversity of our political perspectives. Oriental-Sephardic peace movements, from the Black Panthers of the ’70s to the new Keshet (a « Rainbow » coalition of Mizrahi groups in Israel) not only call for a just peace for Israelis and Palestinians, but also for the cultural, political, and economic integration of Israel/Palestine into the Middle East. And thus an end to the binarisms of war, an end to a simplistic charting of Middle Eastern identities.

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